معلم کارآمد،کلاس پویا

توسعه حرفه ای معلم، راه درمان سیستم آموزشی کشور

معلم کارآمد،کلاس پویا

توسعه حرفه ای معلم، راه درمان سیستم آموزشی کشور

معلم کارآمد،کلاس پویا
سمت فعلی: کارشناس سنجش و ارزشیابی تحصیلی اداره آموزش و پرورش شهرستان تالش

مـعلـمـان خـوب، خـود نیز شـاگـردانـی متعهدند. در جامعه دانایی محور، سازمان آموزش‌وپرورش در کنار انتقال محتوا به دانش آموزان، خود نیز می‌آموزد و کارگزاران امر آموزش را نیز توسعه می‌بخشد. توسعه حرفه‌ای جایگاه معلمی، تنها راه درمان سیستم آموزشی کشور است. معلمان خلّاق همیشه در کنار آموزش، به پژوهش و یادگیری محتوای جدید می‌پردازند تا تدریس خود را اثربخش سازند. امید است در این وبلاگ، با هدف بهبود فرآیند آموزش و یادگیری، در جهت توسعه حرفه‌ای جایگاه معلمان قدمی برداشته شود.
مدیریت تارنما: امین جوانمرد-تالش
رایانامه: Aminj313@yahoo.com

دنبال کنندگان ۳ نفر
این وبلاگ را دنبال کنید

تاییدیه درگاه پرداخت

فروشگاه امین فایل

کیوآرکد وبلاگ


با اسکن این کیوآرکد، می توانید به راحتی به محتوای وبلاگ از طریق تلفن همراه و تبلت دسترسی یابید.
مقام معظم رهبری

شما معلمان و مربیان و نسل جوان هستید که فردا را می‌سازید و استکبار جهانی را مأیوس می‌کنید و نقطهٔ امید روشن را ... در دل مستضعفان عالم زنده نگه می‌دارید.
نشان سال 1401
سرزمین تالش











اسناد مهم سیستم تعلیم و تربیت ایران




آخرین نظرات
  • ۷ تیر ۰۰، ۱۳:۲۳ - دوست
    عالی

۶۵ مطلب با موضوع «دسته بندی محتوا :: تحقیق و پژوهش» ثبت شده است

مشروح سخنان دکتر سعید جلیلی در کمیسیون برجام مجلس پیرامون تحریم ها به همراه پاورپوینت های ارائه شده توسط تیم مذاکره کننده سابق هسته ای کشورمان به صورت جزوه منتشر شد.

به گزارش پایگاه اطلاع رسانی دکتر جلیلی، در این جزوه به طور مبسوط  درباره آینده تحریم ها در برجام و چگونگی باقی ماندن زیرساخت آنها توضیح داده شده است و مواردی از جمله چگونگی حفظ شدن زیرساخت های تحریم های اتحادیه اروپا، وضعیت توقف موقت تحریم های کنگره آمریکا به دست رییس جمهور این کشور و باقی ماندن تحریم های اولیه آمریکا، باقی ماندن تعداد زیادی از دستورالعمل های اجرایی رییس جمهور آمریکا علیه ایران،  عدم دسترسی ایران به پول های ناشی از درآمدهای نفتی و لغو مشروط و قابل بازگشت قطعنامه های قبلی شورای امنیت مورد بحث و بررسی قرار گرفته است.

همچنین در ابتدای این جزوه توضیحاتی نیز درباره آخرین وضعیت پرونده هسته ای جمهوری اسلامی ایران در هنگام تحویل به دولت یازدهم ارائه شده است.

دانلود جزوه به صورت pdf

دانلود فایل ارائه شده در کمیسیون برجام

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۳۰ شهریور ۹۴ ، ۰۸:۴۹
امین جوانمرد

بنا به نیازی که احساس می شد، آثار استاد رحیم پور ازغدی در قالب الکترونیکی جهت دانلود بر روی سایت قرار داده می شود . امید است مورد توجه و استفاده عزیزان و یاوران دین اسلام واقع شود . سخنرانی های استاد رحیم پور ازغدی،بسیار شنیدنی و سرشار از معارف ناب و نگاهی نو و بدون تعصب است که جهان بینی کاملی برای انسان فراهم می آورد .

منبع این فایل ها وب سایت اطلاع رسانی استاد می باشد .

جهت دانلود از راهنمای زیر استفاده فرمایید:

نام کتاب : محمد(صلی الله علیه و آله) پیامبری برای همیشه
نام نوبسنده : استاد حسن رحیم پور ازغدی
مجموعه گفتارهای طرحی برای فردا
دانلود کتاب الکترونیکی : 
نام کتاب : علی ( علیه السلام ) و شهر بی آرمان
نام نوبسنده : استاد حسن رحیم پور ازغدی
مجموعه گفتارهای طرحی برای فردا
دانلود کتاب الکترونیکی : 
نام کتاب : حسین ( علیه السلام )؛ عقل سرخ
نام نوبسنده : استاد حسن رحیم پور ازغدی
مجموعه گفتارهای طرحی برای فردا
دانلود کتاب الکترونیکی : 
نام کتاب : مهدی ( عجل الله تعالی فرجه الشریف )، ده انقلاب در یک انقلاب
نام نوبسنده : استاد حسن رحیم پور ازغدی
مجموعه گفتارهای طرحی برای فردا
دانلود کتاب الکترونیکی : 
نام کتاب : «عقلانیت»، بحثی در مبانی جامعه شناسی
نام نوبسنده : استاد حسن رحیم پور ازغدی
مجموعه گفتارهای طرحی برای فردا
دانلود کتاب الکترونیکی : 
نام کتاب : عرف قدسی
نام نوبسنده : استاد حسن رحیم پور ازغدی
مجموعه گفتارهای طرحی برای فردا
دانلود کتاب الکترونیکی : 
نام کتاب : فقه و تئوری دولت
نام نوبسنده : استاد حسن رحیم پور ازغدی
مجموعه گفتارهای طرحی برای فردا
دانلود کتاب الکترونیکی : 
نام کتاب : چهار گفتار
نام نوبسنده : استاد حسن رحیم پور ازغدی
مجموعه گفتارهای طرحی برای فردا
دانلود کتاب الکترونیکی : 
نام کتاب : پنج گفتار
نام نوبسنده : استاد حسن رحیم پور ازغدی
مجموعه گفتارهای طرحی برای فردا
دانلود کتاب الکترونیکی : 
نام کتاب : مدارا، نه از راه پلورالیزم
نام نوبسنده : استاد حسن رحیم پور ازغدی
مجموعه گفتارهای طرحی برای فردا
دانلود کتاب الکترونیکی : 
نام کتاب : گفتگوی انتقادی در " علوم اجتماعی "
نام نوبسنده : استاد حسن رحیم پور ازغدی
مجموعه گفتارهای طرحی برای فردا

دانلود کتاب الکترونیکی : 

 
 
 
۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۹ شهریور ۹۴ ، ۱۶:۲۷
امین جوانمرد

تغییر شکل حکومتها با تغییر نگرش مردم به نحو اداره جامعه در طول دوران حیات بشری ، دستخوش دگرگونیهای فراوانی بوده و ساختار اداره جامعه را تحت تأثیر خود قرار داده است .
این مهم با جان فشانی های انسانهای آگاه و متعهد و با پرداخت هزینه های مادی و معنوی ، مدل دموکراسی را با تمام موانع و محدودیت های خود نهادینه کرده و باعث شده تا سیر تحولات جهانی را در پذیرش این مدل هموار سازد .
اصول دموکراسی خواهی از دوران مشروطیت تاکنون از جمله مطالبات آزادخواهی ملت ایران بوده و برای تحقق این مهم فداکاریها و از جان گذشتگی هایی برای مردان و زنان این سرزمین اتفاق افتاده است و با انقلاب اسلامی به رهبری حضرت امام خمینی (ره) با پشتوانه مردم به تحقق واقعی این مهم جامه عملی پوشیده شده است .
انتخابات در طول انقلاب اسلامی بعنوان مظهر و تجلی گاه ظهور ، بروز مردم در صحنه سیاسی و اجتماعی به یک حق تبدیل شد و تأثیر شگرفی در زندگی مردم بجای گذاشته است .
با استناد به فرمایشات حضرت امام خمینی (ره) و مقام معظم رهبری که فرمودند مجلس شورای اسلامی «مرکز همه قانونها و قدرت ها است» و «مجلس شورای اسلامی ، حساس ترین بعدی است که نظام اسلامی ایران از آن به سمت هدفهای خود عبور می کند » اهمیت و قداست مجلس را بیان می نمایند .
با این توصیف کوتاه ، انتخاب یک نماینده اصلح از وظایف رأی دهندگانی است که براساس شناخت ، تحقیق و مشورت می تواند در توسعه و انسجام درونی نقش حیاتی داشته باشد . بر این اساس جمعی از معتمدین و فعالین عرصه سیاسی ، اجتماعی و فرهنگی برخود لازم داشته اند تا براساس مسئولیت اجتماعی برای انتخاب یک کاندیدای اصلح و ایجاد یک مدل مناسب تصمیم گیری به احصاء ویژگیهای آن بپردازند .

1 – مردمی و ساده زیست باشد
2 – زجرکشیده و دردکشیده باشد
3 – شناخت به نیازهای روزمره مردم و اصل دانستن دغدغه های آنها
4 – داشتن شجاعت لازم برای احقاق حق مردم و ترجیح منافع عمومی بر منافع فردی
5 – داشتن شناخت نسبی به مسائل مختلف ، فرهنگی – اقتصادی ، سیاسی و اجتماعی جامعه
6 – داشتن تخصص در یک یا چند موضوع به نحوی که بتواند در یکی از کمیسیون های مجلس شورای اسلامی موثر واقع شود
7 – داشتن تجربه موفق کاری و آشنایی به مشکلات اداری براساس تجربیات کسب شده
8 – قدرت نفوذ و شخصیت فردی و توانایی ایجاد ارتباطات اجتماعی ، سیاسی در سطح منطقه و فراتر از منطقه
9 – داشتن روحیه صداقت ، صراحت در عین پایبندی به اصول انسانی و اخلاقی
10 – داشتن روحیه اعتدال براساس سوابق و تجربیات کاری
11 – داشتن قدرت نفوذ کلام در بین اقشار مختلف مردم
12 – داشتن مقبولیت و محبوبیت عام و خاص در سطح جامعه هدف براساس پیشینه
13 – داشتن روحیه تعهد و تقید به نظام جمهوری اسلامی ایران در حرف و عمل
14 – امانتدار بودن
15 – الگو بودن به لحاظ شخصیتی و اخلاقی
16 – اهل عمل به قول و گفته های خود
17 – برنامه محور بودن و استفاده از خردجمعی در نظر و عمل
18 – تقوای و پرهیزگاری
19 – انعطاف پذیری در برابر نظرات و انتقادات
20 – شایسته گزینی و عدالت محوری در تعیین مسئولیتهای استانی و شهرستانی
21 –داشتن نظم و انضباط در امور
22 – توانایی ایجاد ارتباط با تمامی اقشار جامعه
23 – شفاف بودن
24 – قدرت مقابله با مفاسد اقتصادی
25 – سوابق و پیشینه پاک از نظر اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی و شخصیتی
26 – تعقل گرایی ، اعتدال گرایی ، دانایی ، کرامت و سلوک نفس
27 – توانایی در ایجاد وحدت ، همدلی و وفاق
28 – انصاف در قضاوت و خارج نشدن از دایره انصاف در تمام امور
29 – مشورت با نخبگان در تصمیم گیریهای کلان و مهم
30 – رابطه صحیح و سالم با حاکمیت با رویکرد حل مشکلات حوزه انتخابیه
31 – توان تأثیرگذاری در ارتقاء سطح شهرستانهای
32 – قدرت تعامل و همگرایی با مسئولان شهرستانی ، استانی و کشوری برای حل مسایل حوزه انتخابیه
33 – موفقیت و تأثیرگذاری در مسئولیتهای حال و گذشته .
34 – توانایی در ارائه طرحهای توسعه محلی وملی
35 – تعامل با گروههای مدنی و انجمن ها
36 – تعامل با رسانه های دیداری – شنیداری و نوشتاری
37 – داشتن مسئولیت اجتماعی جدیت در اجراء
38 – صداقت در گفتار و رفتار
39 – داشتن  توان نظارت بر حسن اجراء قانون
40 – صبر ، حوصله ، متانت، تواضع و فروتنی

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۸ شهریور ۹۴ ، ۱۶:۲۸
امین جوانمرد

گفتگو چیست ؟

 گفتگو جزء ذات انسان است. انسان موجود اجتماعی است و گفت وگو مهمترین وجه این مدنیت است. گفت وگو فقط به معنای رد و بدل کردن افکار و احساسات و اطلاعات نیست. بلکه ذهن ها و شعورها را با هم مرتبط می‌سازد و وسیلۀ می گردد برای دسترسی به حوزه‌های مشترک وجود انسان . حوزه‌های مشترکی که بین انسانها وجود دارد و بر رفتار و افکار و اعمال انسان تأثیر گذار است ولی آگاهی نسبت به آن‌ها کم است و در صورت عدم آگاهی نسبت به آنها تأثیر ناکارآمد بر اخلاق انسان دارد. گفت و گو دو جنبه دارد، جنبه‌ای به بیرون و در ارتباط با دیگران و جنبه‌ای هم در درون به عنوان گفت وگوی درونی که همه با آن آشنا هستیم. راه دسترسی به درون و گفتگوی واقعی با خود از طریق گفت و گو با دیگران حاصل می‌شود. در کنجی نشستن و با خود گفتگو کردن و در صدد فهم درون خود برآمدن راه به جائی نمی‌برد.
در گفت و گوی واقعی مطلبی را که بیان می‌کنیم سعی می‌کنیم آگاهی پیدا کنیم که چرا این مطلب را می‌گوئیم. ریشه‌های سخن‌مان کدام است. و همچنین جویای زمینه حرفهای دیگری می‌شویم. همیشه توجه داریم که آیا خوب گوش می‌دهیم. آیا توجه به حرف داریم، ساختار فکری و موضع خود و دیگری را نسبت به موضوع مورد بررسی می‌شناسیم. آیا موانع را شناسایی می‌کنیم و در جستجوی حقیقت مطلب هستیم.
گفت و گوی واقعی امکان رسیدن به هوش جمعی را میسر می‌سازد. گفت و گو اگر واقعی باشد سازنده وجود است و اگر تظاهر باشد نابود کننده آن.
گفت و گوی واقعی شیوه ای است برای جویایی مشترک و دست یافتن به ریشه های سوء تفاهمات و پیش داوری هایی که مانع فهم درست بین انسانها می شود. گفت و گو در پی اجماع نیست بلکه در روند آن دیدگاه‌های مختلف افراد گفت و گو کننده برای یکدیگر قابل فهم می شود و موانع همفکری برطرف می شود.
 گفت و گو بر چهار نوع می‌توان مشخص کرد، گرچه از هم جدا نیستند.

1-     گفتگو با خود
2-     گفتگو با دیگران
3-     گفتگو با طبیعت
4-     گفتگو با خداوند
 
کاربردهای گفت و گو
1-     درونی کردن نداهای اخلاقی
بحران اخلاقی نه تنها در جامعة ما، بلکه در جهان وجود دارد. بوسیله گفت و گو که مهمترین ابزار ارتباط بین انسانها است می‌توان به تنظیم و تدوین الزامات اخلاقی پرداخت و  با همفکری راهکارهائی پیدا کرد که هم الزامات اخلاقی متناسب با مقتضیات زمان تدوین گردند و هم تجربه کارگاهی به درونی کردن آن نداهای اخلاقی بصورت مهارت یاری رساند.
2-     هویت یابی
به همراه روند جهانی شدن، اگر زمینة هویت یابی جمعی و ملی و در عین جهانی فراهم نشود، مشکلات زیادی ایجاد می‌شود که اکنون شاهد آن هستیم . گفت و گوی افراد با یکدیگر و حتی با محیط پیرامون آنها مانع بروز مشکلات جدی می‌شود. بحران هویت زمینه بسیاری از مشکلات اجتماعی است. در روند گفت و گوی واقعی زمینة دست‌یابی به هویت فردی و هم جمعی فراهم می‌گردد.

3-     از بین بردن گودال بین سنت گرایان و نو گرایان

مشکلات موجود اقتضا می‌کند تا تلاش گسترده‌ای برای بازاندیشی در تفکرات قدیم و پرورش آنها بصورتهای جدید صورت گیرد. بایستی برای یافتن ارزشها و الزامات مشترک تلاش کرد. این کار نیازمند به درک و فهم دو جانبه بین سنت گرایان و نوگرایان است. امروز بدلیل کمرنگ شدن مرزها، تأثیرات فرهنگی متفاوت همه جا هست. منتها آگاهی نیست بایستی نسبت به آنها آگاهی پیدا کرد و تاثیرات متقابل آنها را شناخت.
 تنها بر تاریخ و سنت هم تکیه کردن بی‌توجهی به گذشت زمان و تحولات ایجاد شده است. حضرت علی می‌فرماید فرزندان زمان خود باشید.

4-     ایجاد جامعة مدنی

مشارکت مردم در تصمیم‌گیریهای مربوط به جامعه و سرنوشت پیش زمینه ایجاد جامعه مدنی است. تا مردم با یکدیگر و با توجه به محیط پیرامون خود همفکری و گفتگو نکنند، جامعة مدنی شکل نمی‌گیرد. از خصوصیات فطری و طبیعی انسان تعادل بین منافع فردی او و سهیم بودن او در جمع است. هر کدام از این جنبه‌های شخصیتی اگر وزنة بیشتری بیابد، رشد همه جانبه مختل می گردد.

تفاوت گفتگو با بحث و جدل
 
منظور از گفتگو، بحث و جدل و مناظره نیست. همه این ها برای به کرسی نشاندن غرض و منظوری از پیش تعیین شده هستند. البته گفتگو با بحث و جدل تفاوت های دیگری هم دارد .
1- در یک گفتگوی به دنبال راه حل می گردیم اما در بحث بیشتر می خواهیم دانش خودمان را به رخ دیگری بکشیم.
2.       ما در گفتگوی در پی یافتن پاسخ برای سوال هایمان هستیم اما در بحث همیشه می خواهیم جواب سوال طرف مقابل را بدهیم.
3.       هدف یک گفتگوی صحبت کردن با دیگری است به همین خاطر در پایان یک گفتگو هر دو طرف برنده اند اما در بحث همیشه یک شکست خورده و یک برنده وجود دارد به این خاطر که هدف بحث برنده شدن است.
4.       در گفت و گو ما اصل را بر برابری خودمان با دیگری می گذاریم اما در بحث روی تفاوت های خودمان با دیگری تاکید می کنیم.
5.       اساس یک گفت و گو احترام و توجه به دیگری است اما در بحث پشت همه حرف ها اثبات قدرت ما نسبت به دیگری نهفته است.
6.       در گفتگو، ما به دیگری گوش می سپاریم و دیدگاه او را هم مد نظر قرار می دهیم اما در بحث می خواهیم نظر خودمان را اثبات کنیم.
7 .   در نهایت این که در گفتگو ما می خواهیم امکان ها و چشم اندازهای جدید را کشف کنیم اما هدف بحث دفاع از موقعیت فعلی خودمان است.
 
  انواع گفتگو
1.       گفتگوی تصادفی

گفتگو گاه می­تواند در سطوح ساده و ابتدایی شروع شود. در گفتگوهای خیلی معمولی و بدون دقت وبدون موضوع خاص، گاهی یک نفر چیزی می­گوید و دیگری می­گوید بله یا خیر یا می­گوید، این حرف من را به یاد فلان ماجرا انداخت و صحبت در حد مبادله­ی محفوظات و مطالب متعارف باقی می­ماند و یا گفتگو از حد بیان احساسات و شرح شرایطی که در آن هستیم، فراتر نمی­رود.

اما شاید هر کسی یک بار تجربه کرده باشد که به هنگام صحبت با یک یا چند نفر، در مسیری قرار گرفته که مثلا مطلب یکی از افراد جرقه ای در ذهن او ایجاد کرده و سخن او نیز طرف مقابل را به افکار تازه ای واداشته است.   این گفتگوی سیال می تواند جالب و برانگیزنده و مطلوب باشد. به هر حال به این گفتگوها، گفتگوهای تصادفی می گویند. گفتگوهایی که می توانند در خیابان، در راهرو ، در محل کار یا در هر جای دیگری که حد اقل دو انسان وجود دارند شکل بگیرد. بسیاری اوقات احساس کرده­ایم که شروع گفتگو در همین حد هم برای ما لازم است گرچه این سطح از گفتگو بسیار ساده و بدون آگاهی است ولی احتمالا بیشتر ما این تجربه را داشته­ایم که وقتی با بیان مطالبی ساده، همدلی بین مان برقرار می­شود، احساس خوشایندی به ما دست می­دهد. در چنین حالتی فقط یک گفتگوی اتفاقی شکل گرفته­است.

این گفتگوها خوبند اما همه آن چیزی نیستند که ما از گفتگو به عنوان یک فرایند متعالی مد نظر داریم.گفتگو در pدی که بتواند ما را از لحاظ روحی و ذهنی رشد دهد ، نیاز به آگاهی و برنامه ریزی دارد.

 2.       گفتگوی برنامه ریزی شده

 گفتگوهای برنامه ریزی شده همان طور که از اسمشان پیداست بر خلاف گفتگوهای تصادفی با برنامه ریزی قبلی شروع می شوند. البته گفتگوهای برنامه ریزی شده می توانند بدون هدف و موضوع از قبل تعیین شده باشند. به این نوع گفتگوها گفتگوی بالنده می گویند.

با این که این گفتگوها با هدف خاصی شروع نشده است اما باعث رشد و ایجاد احساس لذت می شود. برای این که قصد اصلی آن همدلی بوده است. همدلی کردن و به دنبال هم دل بودن.

http://www.dialogueproject.ir/default.aspx?pagename=goftegoo
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۰ شهریور ۹۴ ، ۱۵:۵۳
امین جوانمرد

به گزارش خبرگزاری فارس از آستانه‌اشرفیه، مراسم بزرگداشت دکتر محمد معین روز 29 مرداد ماه ساعت 18 در آرامگاه ادیب فرزانه دکتر معین در این شهر برگزار می‌شود.

آخرین نشست هماهنگی بزرگداشت دکتر محمد معین با حضور مهین‌دخت معین دختر این ادیب فرزانه عصر امروز در سالن اجتماعات فرمانداری آستانه‌اشرفیه برگزار شد.

معاون فرماندار آستانه‌اشرفیه در نشست مذکور اظهار کرد: با توجه به اینکه شهرداری آستانه‌اشرفیه دبیر اجرایی بزرگداشت را به‌عهده‌ گرفته امیدواریم امسال با برطرف شدن مشکلات این مراسم بهتر برگزار شود.

رضا کحالی با بیان اینکه امسال در برگزاری مراسم دکتر محمد معین به لحاظ کمی و کیفی پیشرفت داشته‌ایم، افزود: شهر آستانه‌اشرفیه به‌واسطه حرم مطهر آقا سید جلال‌الدین اشرف و آرامگاه دکتر محمد معین به‌عنوان یک شهر مذهبی و ادبی در کشور شناخته می‌شود و شایسته است مراسم بزرگداشت دکتر معین به‌اندازه شأن و جایگاه این ادیب فرزانه برگزار شود.

وی ادامه داد: در مراسم‌های استانی و ملی زمانی موفق خواهیم بود که کار را به‌صورت شورایی و با همدلی انجام دهیم زیرا کارهای انفرادی آن اثرگذاری نخواهد داشت.

معاون فرماندار آستانه‌اشرفیه به اثرگذاری مراسم در روحیه و تجلیل از بزرگان ادب پارسی اشاره کرد و گفت: مراسم باید به‌گونه‌ای برگزار شود که در ذهن مردم به‌خوبی باقی بماند و مردم هرساله برای مراسم بزرگداشت حضور گسترده‌تری داشته باشند.

شهردار آستانه‌اشرفیه و دبیر اجرایی بزرگداشت دکتر معین نیز در نشست مذکور بازسازی و زیباسازی آرامگاه دکتر معین، رنگ‌آمیزی جداول و ایجاد فضای مناسب برای مهمانان و ایجاد فضای مناسب برای طراحی سیمای معین، نصب زندگینامه و... را از جمله اقدام‌ها دانست.

علی شفیعی تصریح کرد: برای نخستین بار  مشق شعر از روی اشعار شاعران بزرگ در روز بزرگداشت دکتر مهین توسط انجمن خوشنویسان گیلان و ایران انجام می‌شود.

وی افزود: طراحی نشان‌واره ستاد یادواره معین، هماهنگی با اداره کل ارشاد برای طراحی پوستر و بررسی و برطرف شدن چالش‌های اجرای بزرگداشت از دیگر مواردی بود که در نشست ستاد پشتیبانی مطرح و واکاوی شد.

مهین‌دخت معین نیز در نشست مذکور با قدردانی از ستاد بزرگداشت دکتر معین، درباره چاپ مقاله از سوی دانشگاه گیلان، حضور اساتید و دانشجویان ادب پارسی دانشگاه گیلان، استفاده از سخنران جلسه و هماهنگی برای حضور فرهنگیان فرهیخته گیلان در مراسم توضیحاتی ارائه داد.

معاون هنری اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی گیلان نیز در نشست مذکور گزارشی را از روند اجرایی بنیاد علمی ادبی معین ارائه کرد.

سید وحید فخر موسوی قرائت پیام وزیر ارشاد در روز بزرگداشت و حضور یکی از معاونان وزارتخانه در مراسم دکتر معین و... را از برنامه‌های همایش مذکور عنوان کرد.

http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=13940522000912
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۳ مرداد ۹۴ ، ۰۷:۰۴
امین جوانمرد

 

دروس
منابع
مولف
مترجم
1- روانشناسی تربیتی(ضریب2)
الف) روانشناسی پرورشی" روانشناسی یادگیری و آموزش"
ب) روانشناسی تربیتی
ج) روانشناسی تربیتی اصول و کاربرد آن
د) کاربرد روانشناسی در آموزش(جلد 1و2)
دکتر علی اکبر سیف

دکتر پروین کدیور
گراور و برونینگ

رابرت بایلر
علی نقی خرازی

پروین کدیور
2- زبان تخصصی(ضریب2)
الف) reading in psychology
ب) reading for the students of psychology
ج) متون روانشناسی
Reading in psychology
د) کتاب ارشد زبان تخصصی ویژه داوطلبان روانشناسی
ز) کتاب ارشد مجموعه زبان انگلیسی شامل گرامر انگلیسی برای آزمون کارشناسی ارشد
دکتر کیانوش هاشمیان

دکتر حسین رستگارپور

محمدرضا تایینیان، حسین زارع

یحیی سید محمدی

کاظم طبیبی
انتشارات سمت

انتشارات پوران پژوهش

انتشارات پوران پژوهش
3- روش تحقیق و آمار(ضریب2)
الف) احتمالات و آمار کاربردی در روانشناسی و علوم تربیتی
ب) مبانی نظری و علمی پژوهش در علوم انسانی و اجتماعی
ج) روش تحقیق در روانشناسی و علوم تربیتی
د) استنباط آماری در پژوهش رفتاری
ر) آمار توصیفی در علوم رفتاری
ز) شناخت روش علمی در علوم رفتاری
ه) استدلال آماری در علوم رفتاری(جلد1و2)
دکتر دلاور

دکتر دلاور

دکتر دلاور

دکتر حیدر علی هومن

دکتر هومن

دکتر هومن

ریچارد شیولسون
دکتر علیرضا کیامنش
4- روانشناسی رشد(ضریب2)
الف) رشد و شخصیت کودک
ب) پیشگامان روانشناسی رشد
ج) روانشناسی رشد(1)
د) روانشناسی رشد (2)
ر) روانشناسی رشد
ز) روانشناسی رشد
ژ) روانشناسی رشد
ی) روانشناسی ژنتیک( تحول روانی از تولد تا پیری)
ه) روانشناسی ژنتیک(2)
ماسن و دیگران

ویلیام سی گرین

جمعی از نویسندگان
دکتر حسین لطف آبادی
دکتر احدی و دکتر جمهری
دکتر احدی و بنی جمال
دکتر حمزه گنجی
دکتر محمود منصور
دکتر منصور- دکتر دادستان
ترجمه مهشید یاسایی

فربد فدایی

انتشارات سمت
5- روانشناسی عمومی(ضریب2)
الف) زمینه روانشناسی(ج1و2)
ب) روانشناسی عمومی
هیلگارد واتکینسون

وندر زندن
دکتر براهنی و همکاران
دکتر حمزه گنجی

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۶ مرداد ۹۴ ، ۰۸:۳۱
امین جوانمرد

موضوع مورد بحث: بررسی تفاوت بین "مدرنیستم" و "پست مدرنیسم"

تحقیق حاضر مربوط به دوران دانشجویی اینجانب می باشد - اوایل سال92

از لحاظ لغوى Post بیشتر تداوم جریانى را ثابت مى‏کند، و پست مدرنیسم به معناى پایان مدرنیسم نیست، بلکه نقد مدرنیسم و تداوم جریان مدرنیسم مى‏باشد. این اصطلاح در زبان فارسى به فرانوگرایى، یا نوگرایى، پسامدرنیسم و فرامدرنیسم و... ترجمه شده است.

مقدمه

قبل از بررسى پست مدرنیسم لازم است مختصرى درباره مدرنیسم به مثابه یک واقعیت تاریخى - فرهنگى و نیز خصوصیات آن اشاره کنیم، سپس وارد مبحث پست مدرنیسم و مناظره بین مدرنیسم و فرا مدرنیسم بشویم. کلمه مدرن از ریشه لاتین modernus   گرفته شده است و مدرنیته بعد از عصر روشنگرى Enlightenment   در اروپا گسترش یافت. در همین دوران بود که انسان غربى به عقل خود بیشتر اعتماد پیدا کرد; البته باید توجه داشت که این اعتماد بیشتر متوجه نوعى عقلانیت صورتگرا Formalist rationality   بود. شاید بتوان ویژگیهاى اصلى ایدئولوژیهاى مدرن را که همان ویژگیهاى روشنگرى است، به طور اجمال به شرح زیر برشمرد:

1- اعتماد به توانایى عقل انسان و علم براى معالجه بیماریهاى اجتماعى;

2- تاکید به مفاهیمى از قبیل پیشرفت , Progress   طبیعت nature   و تجربه‏هاى مستقیم Direct experience

3- مخالفت آشکار با مذهب;

4- تجلیل طبیعت و پرستش خداى طبیعى;

5- در قلمرو سیاست، دفاع از حقوق طبیعى انسانها; بوسیله حکومت قانون و سیستم جلوگیرى از سوء استفاده از قدرت

6- اومانیسم و تبیین جامعه و طبیعت ‏به شکل انسانى یا انسان انگارى طبیعت Antropomorphism

7- تکیه عمده بر روش‏شناسى تجربى و حسى در مقابل روش‏شناسى قیاسى و فلسفى

8- پوزیتیویسم به عنوان متدلوژى مدرنیسم

علاوه بر شاخصها و ویژگیهاى فوق الذکر مدرنیسم به عنوان یک رویکرد تاریخى داراى ویژگیهاى مختلفى در زمینه فلسفه، فرهنگ، اقتصاد، سیاست، جامعه‏شناسى و... مى‏باشد; براى مثال یکى از ویژگیهاى مدرنیسم در زمینه اقتصاد فوردگرایى ordism N در جامعه‏شناسى، گذار از سنت‏ به تجدد و ایجاد جامعه صنعتى، در فرهنگ، نوعى نخبه گرایى elitism   در فلسفه، نوعى ماتریالیسم materialism   یا مادى گرایى و طبیعت گرایى naturalism   و دنیا گرایى Secularism   و در علم نوعى رویکرد مکانیکى mechanistic   نسبت‏ به علم مى‏باشد.

حال به بررسى اجمالى مهمترین ویژگیها و پایه‏هاى اساسى مدرنیسم یعنى اومانیسم، سکولاریسم، پوزیتویسم و راسیونالیسم مى‏پردازیم که بیشترین نقش را در تکوین و تکامل ایدئولوژى مدرنیسم داشته‏اند.

اومانیسم و ارتباط آن با مدرنیسم Humanism

مدرنیسم به لحاظ تاریخى محصول رنسانس است و اومانیسم یا انسان محورى نیز با رنسانس آغاز مى‏شود و اومانیسم اندیشه انسان محورى را مستقل از خدا و وحى الهى مطرح مى‏کند و مى‏توان اومانیسم را به عنوان جوهر، روح و باطن رویکرد مدرنیستى تلقى نمود. رنه گنون در خصوص جوهر خود بنیادانه اومانیسم مى‏نویسد:

«اومانیسم نخستین صورت امرى بود که به شکل نفى روح دینى در عصر جدید در آمده بود، و چون مى‏خواستند همه چیز را به میزان بشرى محدود سازنده بشرى که خود غایت و نهایت‏خود قلمداد شده بود، سرانجام مرحله به مرحله به پست‏ترین درجات وجود بشرى سقوط کرد»

سکولاریسم به عنوان ویژگى و پیامد اصلى مدرنیسم

در قلمرو مدرنیسم، دین، مرکزیت‏ خود را نسبت‏ به زندگى اجتماعى و سیاسى از دست مى‏دهد و بصورت مجموعه‏اى از دستورات و تعالیمى اخلاقى و شخصى در مى‏آید. نگرش مدرنیستى به دین نگرشى صرفا پراگماتیستى و بهره جویانه است و باید یکى از ویژگیهاى مدرنیسم و تفکر لیبرالیستى را، اعتقاد به سکولاریزه کردن حیات اجتماعى و سیاسى دانست; یعنى این اعتقاد که دین یا نباید وجود داشته باشد یا اگر وجود دارد باید به امرى شخصى و فردى تبدیل شود و در محدوده عبادات و احکام فردى باقى بماند، و دین نباید مرکز ثقل حیات سیاسى و اجتماعى باشد بلکه باید در جهت مشهورات و باورهاى اومانیستى قرار داشته باشد. شاید بتوان به طور خلاصه شاخصهاى سکولاریسم را اینطور بیان کرد:

1- دنیایى دیدن و این جهانى کردن حیات بشرى;

2- افول و کاهش نقش متافیزیک و مابعدالطبیعه;

3- نگرش مادى نسبت‏به اخلاق;

4- هدایت عقل;

از مکاتبى که در پیدایش و تکوین سکولاریسم مؤثر بوده‏اند، مى‏توان به اومانیسم Humanism   و ناسیونالیسم   که اوج آن در پوزتیویسم Positivism تبلور یافته، اشاره کرد. همچنین یکى از ستونهایى که سکولاریسم بر آن استوار است لیبرالیسم liberalism   است. ریشه‏هاى فلسفى سکولاریسم مربوط به مکتب تداعى گرایى جیمز میل James Mill   و مکتب اصالت فایده utilitarianism   جرمى بنتام Jermy Bentham   مى‏شود.

پوزیتویسم به عنوان متدلوژى مدرنیسم

باید توجه داشت که یک تداخل مهم و اساسى بین پوزیتویسم و مدرنیسم وجود دارد; مدرنیسم به عنوان ایدئولوژى پوزیتویسم تلقى مى‏شود و پوزیتویسم را مى‏توان به عنوان متدلوژى مدرنیسم تلقى نمود و نیز مى‏توان بدنه اصلى علوم معاصر على‏الخصوص نظریات جدید علوم اجتماعى و سیاسى را پوزیتویسم دانست و پوزیتویسم در واقع شورشى بود بر علیه فلسفه و متافیزیک و بر علیه گرایشهاى دینى و احکام اخلاقى و مذهبى.

از دیدگاه پوزیتویسم مذهب جزء تاریخ ذهن انسان است و خارجیتى ندارد، خداوند مفهومى است که جزء تاریخ ذهن انسان قرار مى‏گیرد. از مهمترین ابزاز پوزیتویسم در حمله به دین، تشکیک در معنادارى گزاره‏هاى دینى است که توضیح آن در این مختصر نمى‏گنجد. پس مى‏توان نظریات جدیدى را که در قرن 20 مطرح شده‏اند، از نظر معرفت‏شناسى و متدلوژى تحت عنوان پوزیتویسم و از لحاظ محتوى تحت عنوان مدرنیسم بررسى نمود.

راسیونالیسم و اعتقاد به عقل انسان به عنوان اساس معرفت

راسیونالیسم در واقع سنتى است فلسفى که مبادى آن به سده‏هاى هفده و هجده برمى‏گردد. از دیدگاه فلسفى طرفداران اصالت عقل، مکاشفه و شهود را به عنوان سرچشمه و اساس معرفت واقعى قبول نداشتند و معتقد بودند فقط یا استقرایى inductive   مى‏تواند اطلاعات دقیق و قابل اطمینانى را درباره جهان بدست دهد. در جامعه‏شناسى اعتقاد به راسیونالیسم با پوزیتویسم قرن ‏19 همراه بوده است; اینان معتقد بودند که هدف از ارجاع به عقل انسان تنها شناخت امور نیست، بلکه بهبود زندگى اجتماعى نیز مد نظر است; به عبارت دیگر عقل یک امر از پیش داده شده تلقى نمى‏شود بلکه استعدادى است که مى‏باید فراگرفته شود و از طریق آن زندگى اجتماعى و سیاسى دچار تحول گردد. البته باید میان عقلانیت Rationality   و Rationalism   مکتب اصالت عقل و   Rationalization   یا روند و جریان عقلانى نمودن، تمایز قائل شد. مفهوم حصول عقلانیت، اساس تحلیل ماکس وبر از سرمایه دارى مدرن بوده است و از نظر او حصول عقلانیت در سیاست متضمن افول هنجارهاى سنتى مشروعیت و گسترش دیوانسالارى و بوروکراسى مى‏باشد.

نقش نومینالیسم nominalism   یا اصالت تسمیه در فراهم آوردن زمینه ظهور تفکر مدرن

نومینالیسم یعنى اعتقاد به اینکه آنچه در عالم وجود دارد، نامهاست و تصورات مجرد و مجردات داراى وجود واقعى نبوده و واقعیت ندارند و آنچه به جهان تعلق دارد تنها کلمه است و تنها فرد و منفردات وجود واقعى دارند، و نامها بدآنها تعلق مى‏گیرد. مکتب نومینالیسم بیشتر با فلسفه ماتریالیسم و آمپریسم وفق دارد، یکى از مشهورترین نومینالیستهاى قرون وسطى گیوم دو کام است. بلومن برگ در کتاب «مشروعیت عصر جدید» در مورد نقش نومینالیسم در فراهم آوردن زمینه مدرنیسم و تفکر مدرن معتقد است که نومینالیسم بطور غیر مستقیم در شکل‏گیرى تفکر مدرن نقش داشته است، از دیدگاه او نومینالیسم، مطلق کردن و نهایتا بى معنا و بى ربط ساختن مفاهیم الهیات مسیحى، زمینه را براى ظهور تفکر مدرن فراهم آورد.

مدرنیسم و رویکرد مکانیکى نسبت‏به علم

تمثیل مکانیکى حاصل قرن پانزدهم به بعد است که مهمترن خصوصیات الگوى مکانیکى عبارت است از:

الف) الگوى مکانیکى قایل به «قابلیت تجزیه پذیرى‏» امرى است که مورد تمثیل واقع مى‏گردد. فرانسیس بیکن و همه آمپریست‏ها شرط اول علم را «تجربه پذیرى‏» مى‏دانند; در این دیدگاه جامعه مجموعه‏اى است از اجزایى که داراى استقلال‏اند که از ترکیب این اجزاى جامعه پدید مى‏آید.

ب) اجزاء باید در حالت روابط متقابل intercation   باشند;

ج) الگو مکانیکى بر عکس الگوى ارگانیستى رشدناپذیر است;

مفهوم الگوى مکانیسمى ناظر به این است که پدیده‏هاى اجتماعى مثل جامعه و دولت، پدیده‏هایى مصنوعى مى‏باشند. اندیشه قرارداد اجتماعى که بخش عمده‏اى از تاریخ نظریات سیاسى را در مى‏گیرد مبتنى بر چنین برداشتى است.

در اینجا بایستى به بیان تفاوتى که بین مدرنیسم و مدرنیزاسیون به معناى تجدد وجود دارد، بپردازیم. نظریه تجدد یکى از الگوهاى مسلط جامعه‏شناسى و علوم سیاسى آمریکا در دهه 50 و 60 است که براى توضیح فراگردهاى شاملى است که جوامع سنتى از طریق آنها به نوسازى و نوگرایى نائل مى‏شوند که قائل شدن به نوگرایى متضمن توسعه نهادهاى مختلفى از جمله احزاب، پارلمان، تصمیم‏گیرى بر اساس مشارکت مردم، افزایش تعداد باسوادان، توسعه شهرنشینى و شاخصهاى مختلف دیگر بود که البته انتقاداتى به نظریه مدرنیزاسیون وارد شد; از جمله اینکه تجدد مبتنى بر توسعه‏اى است که در غرب روى داده و این الگو بر محور تجارب ملل خاصى بنا شده است. در واقع باید بیان کرد که تمام نظریات جدید در جامعه‏شناسى و علوم سیاسى و قدر مشترک و رشته اتصال همه نظریات جدید به ایدئولوژى مدرنیسم و مدرن سازى modernization   بر مى‏گردد که مى‏توان به افرادى مثل تالکوت پارسونز، گابریل آلموند، دیویدایستون و کارل دویچ اشاره کرد که از چهرهاى سرشناس نظریات جدید علوم سیاسى در دهه 50 و 60 هستند و نظریات مدرنیستى را مورد نقد و بررسى قرار دارند. در دهه 60 و 70 گروهى به تدریج در علوم سیاسى پیدا شدند که به عنوان نسل دوم نظریه پردازان مدرنیسم یا تجدید نظر طلبان شناخته مى‏شدند، و در واقع این گروه یک نسل انتقالى است از نظریه مدرنیستى، به نظریه پست مدرنیستى به این معنا که نسل تجدید نظر طلبان اصل ضرورت گذار از جامعه سنتى به جامعه مدرن را مى‏پذیرند ولى درباره شیوه گذار و مراحل گذار و مفهوم تجدد و مدرنیسم شبهات و مباحث مختلفى را طرح مى‏کنند و انتقاداتى را بر نسل اول نظریه پردازان مدرنیستى وارد مى‏نمایند.

از کسانى که انتقاداتى را علیه نظریات مدرنیستى و فونکسیونالیستى وارد کردند، نویسنده آمریکایى گاسفلید و آندره گوندر فرانک مى‏باشند; آندره که از نظریه پردازان سرشناس نظریات وابستگى است، مستقیما نظریه جامعه سنتى در مقابل جامعه مدرن را مورد انتقاد قرار داده است.

از دیدگاه معرفت‏شناسى و روش‏شناسى نیز مدرنیسم مورد انتقاد واقع شده است، از جمله مى‏توان به انتقاداتى که به پوزیتویسم به عنوان متدلوژى مدرنیسم وارد شده اشاره کرد. هرگاه براى ریشه یابى انتقاداتى که به مدرنیسم انجامید به قرن‏19 بازگردیم خواهیم دید که دو انتقاد عمده علیه پوزیتیویسم مطرح شده است‏ یک دسته انتقاداتى که از جانب مارکس و مارکسیست‏ها مطرح شد و به شکاف میان خود مارکسیستها منتهى شد.

از جمله منتقدان مى‏توان به رایت E. olin wright   اشاره کرد که در زمینه مباحث دیالکتیکى در نقد روش تحصلى یا پوزیتیویسم مطرح است و از مارکسیستهاى غیرپوزیتویست مى‏توان به نظریات مکتب فرانکفورت در قرن بیستم اشاره کرد. مکتب فرانکفورت Frankfurt school   به گروهى از اندیشمندان یهودى علوم اجتماعى کار مى‏کردند و از آلمان مهاجرت کرده بودند اطلاق مى‏شد. از معروف‏ترین چهره‏هاى برجسته این مکتب مى‏توان آدورنو، دبلیوبنیامین، اریک فروم، فرانتس نویمان، هورکهایمر، مارکوزه را ذکر کرد، بعضى از آنها مانند مارکوزه از مهمترین مخالفان پوزیتویسم نه تنها در محدوده مسائل مارکسیستى بلکه در کل علوم اجتماعى در قرن بیستم‏اند; عمده‏ترین مسائل مورد علاقه آنها عبارت بود از:

1- بسط و گسترش یک تحلیل انتقادى از اقتصادگرایى در مارکسیسم ارتدوکس و رسمى;

2- بنا نهادن یک معرفت‏شناسى شایسته و نقد سرمایه دارى پیشرفته;

3- گنجانیدن تحلیل روانشناختى فرویدى در نظریات اجتماعى مارکس;

4- حمله بر عقلانیت ابزار گرایانه intrumental rationality   به عنوان اصل اساسى جامعه سرمایه دارى.

مفهوم پست مدرنیسم

امروزه بعد از فروپاشى اردوگاه کمونیسم حرکت جدیدى علیه آزادى و عقل در جریان است که این دیدگاه، نه تنها در هنر معمارى و ادبیات بلکه به علومى نظیر حقوق، اخلاق، سیاست، جامعه‏شناسى و اقتصاد نیز سرایت کرده است. از لحاظ لغوى Post بیشتر تداوم جریانى را ثابت مى‏کند، و پست مدرنیسم به معناى پایان مدرنیسم نیست، بلکه نقد مدرنیسم و تداوم جریان مدرنیسم مى‏باشد. این اصطلاح در زبان فارسى به فرانوگرایى، یا نوگرایى، پسامدرنیسم و فرامدرنیسم و... ترجمه شده است. از اصطلاح پسامدرنیسم در تاریخ ادبیات اسپانیا، پیش از جنگ جهانى اول و در تاریخ ادبى آمریکاى لاتین در سالهاى میان دو جنگ جهانى استفاده شده است.

در واقع پسامدرن بیانگر همان پرسشهاى اصلى مدرنیسم است، با این تفاوت که این بار پرسشها به گونه‏اى آگاهانه مطرح مى‏شود. دیگر اینکه مفهوم پست مدرنیسم را نباید با جامعه فرامدرن و فراصنتعى Post - industrial society   خلط کرد. Post - industrial society   جامعه فرا صنعتى نخستین بار بوسیله دانیل بل در کتاب او بنام industrial society The comial of Post   در سال 1974 براى توصیف تغییرات اقتصادى و اجتماعى اواخر قرن بیستم بسط و گسترش یافت. قبل از بررسى ویژگیهاى جامعه فراصنعتى ابتدا ویژگیهاى یک جامعه صنعتى را بیان مى‏نماییم. ویژگیها و خصلتهاى یک جامعه صنعتى عبارت است از:

1- بوجود آمدن دولتهاى ملى منسجمى که از تجانس قومى و فرهنگى برخوردارند و در حول فرهنگ و زبان مشترک سازمان یافته‏اند;

2- تجارتى شدن تولید;

3- سیطره تولید ماشینى و سازمان یافتن تولید در کارخانه;

4- شهرى شدن جامعه;

5- رشد همگانى سواد و تحصیلات;

6- بکاربستن علم در کلیه عرصه‏هاى زندگى و عقلانى شدن تدریجى حیات اجتماعى;

7- برخوردار شدن مردم از حق راى و شرکت در انتخابات و نهادى شدن امور و فعالیتهاى سیاسى در حول احزاب سیاسى و جامعه فراصنتعى در اقتصاد بصورت افول تولید کالا و ساخت مصنوعات و جایگزین شدن آن بوسیله خدمات انعکاس یافته است.

از ویژگیهاى جوامع فوق صنعتى، اقتصاد مبتنى بر دانش و کارگران تحصیل کرده مى‏باشد که عنصر اصلى نیروى انسانى است.

همچنین مباحثى را که آلوین تافلر در مورد تحولات تکنولوژیک مطرح کرده است، نباید به عنوان بحثى در پست مدرنیسم تلقى نماییم و معناى پست مدرنیسم را بایستى بیشتر در جریانات فکرى اواخر قرن بیستم جستجو کرد. نه در تحولاتى که از لحاظ تکنولوژیک پیدا شده است که البته مفهوم عامیانه از پست مدرنیسم بعضا منجر به پیدایش چنین تلقیاتى شده است. تافلر معتقد است که جهان سه موج مدرنیزاسیون را طى کرده است و الان در آستانه موج سوم هستیم. کتاب «جابجایى در قدرت‏» او در مورد ساخت قدرت و دولت در موج سوم است; او معتقد است تضادهاى جهان معاصر ناشى از تضادهاى سه گانه موج نوسازى است و تلاش کشورها براى توسعه چیزى نیست، جز گذار از یک موج به موج دیگر. پس بحث تافلر بحث مدرنیستى است نه پست مدرنیستى.

ویژگیها و خصوصیات پست مدرنیسم

در رابطه با اینکه پست مدرنیسم چه مشخصات و ویژگیهایى دارد توافقى وجود ندارد. براى نمونه لیوتار معتقد است پست مدرن، عصر تشکیک یا مردن تعاریف منطقى است و این تشکیک بطور حتم از پیشرفت علوم حاصل شده است. براى مثال لیوتار مطرح مى‏کند که توجه به موسیقى راک، تماشاى برنامه‏هاى غربى، خوردن غذاى مک دونالد، جورابهاى ژاپنى، لباسهاى هنگ‏کنگى، بازیهاى تلویزیونى را مى‏توان در فرهنگ معاصر بیان نمود. به طور خلاصه مى‏توان نظریات و اندیشه سیاسى لیوتار را این گونه خلاصه نمود.

1- به پایان رسیدن عصر ساختن تئورى یا تئوریهاى کلان در باب سیاست و جامعه.

2- عدم دسترسى به یک تئورى مطلق گراى اخلاقى و ارزشى;

3- شکاکیت اخلاقى moral skepticism   نهایتا به یک جهان اعتبارى و اعتبارگرایى ختم خواهد شد;

4- اهمیت فوق العاده به معنا و جهان معنان دادن و خصوصى و شخصى کردن معنا;

و یا جمسون معتقد است عوامل پیدایش پست مدرن عبارتند از:

1- از بین رفتن عمق و ضعفهاى نگرشى نسبت‏به تاریخ

2- خمود عاطفى که در عصر پست مدرن اتفاق افتاد.

ترى ایگلتون نیز دوران پست مدرن را عصر فک استقلال ذاتى از هنرها و فنون پایه و نیز عصر از بین رفتن مرزها بین فرهنگ و جامعه سیاسى مى‏داند.

باید توجه داشت زمینه‏هایى که واژه پست مدرنیسم بکار رفته بسیار چشمگیر و در خور توجه است که مى‏توان به موارد زیر اشاره کرد:

1- موزیک استاک هازن، هالى وى، لورى آندرسن و تردیسى

2- هنر ماخ، راوشن برگ و باسیلنز

3- رمان بارث، بالارد و داکترو

4- فیلم [فیلمهاى The wdding   , wenther by   و [ Body Heat

5- عکاسى شرمان، لوین، پرنیس

6- معمارى خبگز، بولین

7- ادبیات اسپانوس، حسن، فیلور

8- فلسفه لیوتار، دریدا، بادریلارد و ریچارد رورتى

9- انسان‏شناسى کلیفورد، مارکوز و تایلر

10- جامعه‏شناسى دنزین

11- جغرافى soja

شاید بتوان بطور فهرست وار ویژگیها و خصوصیات ذیل را براى پست مدرنیسم بیان نمود:

1- در روانشناسى منکر فاعل عاقل و منطقى;

2- نفى دولت‏به عنوان سمبل هویت ملى

3- نفى ساختارهاى حزب و اعمال سیاسى آنها; به عنوان کانالهاى یگانگى و تصورات جمعى

4- ترفیع و ترویج نسبى بودن اخلاقیات

5- مخالفت‏با قدرت یا بى اساسى دولت متمرکز

6- مخالفت‏با رشد اقتصادى به بهاى ویرانى محیط زیست

7- مخالفت‏با حل شدن خرده فرهنگها در فرهنگى مسلط

8- مخالفت‏با نژاد پرستى

9- مخالفت‏با نظارت بوروکراتیک بر تولید

10- زیر سؤال بردن همه برداشتهاى اساسى مورد قبول اجتماع;

11- شک نسبت‏به عقل انسان و رد عقلگرایى و طغیان همه جانبه علیه روشنگرى

12- مخالف برنامه ریزى سنجیده و متمرکز با تکیه بر متخصصان

13- به رسمیت‏شناختن نسبیت گرایى relativism

14- اعتقاد به پایان یافتن مبارزه طبقه کارگر و مستحیل شدن آن در دل نظام سرمایه دارى

15- اعلام ورود به یک دوره جدید فراتاریخى; از نقطه نظر شناخت‏شناسى نگاه پست مدرنیستها نگاهى هرمنوتیک و تفهمى است. یکى از برجسته‏گان این تفکر هانس گئورگ گادامرا مى‏باشد که نظریات خود را در کتاب حقیقت و روش   warheit and Methode   بیان نموده است او قصد دارد; با استفاده از هستى‏شناسى هیدگرى بار دیگر پرسش علوم انسانى را مطرح سازد. او فاصله گذارى بیگانه ساز Alienating distanciation   را پیشفرض اصلى علوم انسانى مى‏داند. این فاصله گذارى ذهنیت جدید بر اساس تقابل ذهن و غین یا سوبژه و اوبژه قرار دارد; او بحث فاصله گذارى را در سه قلمرو زیبایى‏شناسى، تاریخى و زبان بسط مى‏دهد. بطور کلى فلسفه گادامر معرف ترکیب دو جریان یا دو حرکت است که ما آنها را تحت عنوان حرکت از هرمنوتیک خاص Regional   به هرمنوتیک عام General   و حرکت از معرفت‏شناسى علوم انسانى به هستى‏شناسى توصیف مى‏کنیم. اگر در بحث مدرنیسم، پوزیتیویسم را به عنوان متولوژى مدرنیسم بیان کنیم شاید بتوان رویکرد هرمنوتیک را در مقابل پوزیتیویسم به عنوان متدولوژى پست مدرنیسم مطرح کنیم. البته رویکرد هرمنوتیک تاریخى طولانى دارد و ریشه در مسائلى دارد که با تفاسیر انجیلى ارتباط داشته‏اند و مى‏توان این موضوع را در آثار کسانى همچون دبلیودلتاى و ویندلباند windelband   و کارل مانهایم و یا ریکرت Richert   مشاهده کرد. بطور کلى تحقیق تفسیرى یا تاویل متن بخشى از انتقاداتى است که از پوزیتیویسم در جامعه‏شناسى صورت گرفته است.

پست مدرنیسم و جامعه‏شناسى

اصطلاحات مدرنیته modernity   و پست مدرنیسم در دهه 1980 با مناظره هابرماس و فوکووارد جامعه‏شناسى شد. این اصطلاح در اواخر دهه 1970 وارد جامعه‏شناسى فرانسه شد و مورد پذیرش کسانى همچون کریستوا kristeva   و لیوتار قرار گرفت و دوباره در قالب ساخت زدایى یا شالوده زدایى فراساخت گرایى Post - industrial society   دریدا قرار گرفت. پست مدرنیسم فرا تشریح‏ها یا فراروایتهاى Meta narrative   مدرنیسم از قبیل علم   Science   دین , religion   فلسفه و اومانیسم humanism   سوسیالیسم و آزادى زنان Femenism   را مورد انتقاد قرار مى‏دهد و ایده توسعه تاریخى historical Development   مدرنیست‏ها را رد مى‏نمایند.

و مابعد ساخت گرایى   post structuralism   و پست مدرنیسم قائل شد. شاید به جرات بتوان گفت که بسیارى مدرنیسم همکارى داشته‏اند. یک وجه تشابه ساخت گرایى، ما بعد ساخت گرایى و مابعد مدرنیسم توجه آنها به زبان است که جملگى ریشه در زبان‏شناسى بخصوص ایده‏هاى دو سو سور دارند به عنوان نمونه لیوتار معتقد است که «شناخت علمى نوعى گفتگو است‏» و بطور خلاصه آنها معتقدند که «زبان ضرورتا امروزه مرکز توجه تمامى دانسته‏ها، کنشها و زندگى است‏»، یکى از کسانى که آثارش هم جنبه‏هاى ساخت گرایى و هم ما بعد ساخت گرایى و هم پست مدرنیستى داشته است، میشل فوکو جامعه شناس فرانسوى 1984-1962   مى‏باشد. میشل فوکو از افراد مختلفى تاثیر پذیرفته است. مثلا از عقلانیت ماکس وبر، ایده‏هاى مارکسیستى، روش هرمنوتیک، ساخت گرایى و همچنین از ینچه تاثیر پذیرفته است. البته باید توجه داشت که ساخت گرایى نیز مورد انتقاد قرار گرفت و باعث‏شد نظریات ضد ساخت گرایى Anti - Structuralism   نیز وارد جامعه‏شناسى شود و در این ارتباط مى‏توان به جامعه‏شناسى هستى شناسانه Existential Sociology   و نظریه سیستمها در برابر ساخت گرایى اشاره کرد.

انتقاد از پست مدرنیسم

در سال 1975 یکى از روزنامه‏هاى آمریکا مطلبى تحت عنوان اینکه پست مدرنیسم مرده است , deadPost - modernism is   منتشر نمود و روزنامه‏اى دیگر نوشت که اکنون پست - پست مدرنیسم Post - Post modernism   موضوعیت دارد و مساله اصلى مى‏باشد. تا کنون انتقادات فراوانى به پست مدرنیسم صورت گرفته است که از مهمترین آنها مى‏توان به انتقادهاى یورگن هابرماس اشاره کرد. هابرماس در سال 1981 حملات سختى را به پست و تئورى شان را نیز تئورى ماقبل مدرن   Premodern   خواند. او حملات خود را متوجه طرفداران فرامدرنیته بخصوص لیوتار و فوکو نمود; البته انتقادات هابرماس فقط متوجه پست مدرنیست‏ها نیست. او همچنین مناظراتى با کارل پوپروهانس آلبرت درباره پوزیتیویسم و با نیکلاس لوهمان درباره نظریه سیستم‏ها و با هانس گئورگ گادامر درباره هرمنوتیک و با کارل آتوآپل درباره اخلاق داشته است. هابرماس یکى از کسانى است که دلبستگى شدیدى به پروژه مدرنیته داشته و نمى‏خواهد آنرا کنار بگذارد، او حملات سختى را به روشنفکران فرانس دارد و خودش را به عنوان محافظ پروژه مدرنیته معرفى مى‏نماید. او میشل فوکو را ضد عقلگرا irrationalist   و بادریلارد را محافظه کار نو neo - conservatism   معرفى مى‏نماید. علاوه بر انتقادات هابرماس از پست مدرنیسم، پاسخهاى دیگرى نیز از جانب محافظه کاران communitarian   و نئوکانتى‏هایى از قبیل راولز Rowls   و پیروانش نیز علیه حمله پست مدرنیستها به ارزشهاى لیبرال وجود دارد. راولز معتقد است ما مى‏توانیم و مى‏باید بطور عقلانى از ارزشهایمان دفاع کنیم، یعنى ارزشهایى همانند حقوق بشر و دموکراسى. محافظه کاران نیز مى‏گویند ما باید از ارزشهایمان دفاع کنیم و باید هر چه بیشتر مجذوب سنتهایمان شده و به تاریخ گذشته رجوع کنیم.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۵ مرداد ۹۴ ، ۰۹:۰۸
امین جوانمرد

جدول برنامه زمانی ثبت نام وبرگزاری آزمونهای سال 1395 بدین شرح اعلام می گردد

روابط عمومی سازمان سنجش آموزش کشور

 

ردیف 
نام آزمون
 
تاریخ ثبت نام
تاریخ برگزاری آزمون
1
آزمون دکتری سال 1395(نوبت اول)
 
94/10/6 تا 94/10/15
94/12/14
2
آزمون تحصیلات تکمیلی (کارشناسی ارشد ناپیوسته)
 
94/9/16 تا 94/9/22
16و95/2/17
3
آزمون سراسری سال 1395
 
94/11/19 تا 94/11/28
24و95/4/25
4
آزمون دکتری سال 1395(نوبت دوم )
 
95/5/24 تا 95/5/30
95/8/7
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۱ مرداد ۹۴ ، ۱۸:۳۶
امین جوانمرد

مترجم سایت

پشتیبانی

ابزار هدایت به بالای صفحه